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108期一版 無形針暨掌光能安胎及孕婦禁針穴  【在臺開山祖師王笛卿夫子專欄】
原文:在台開山祖師 王笛卿夫子
註解:吳鳳凰



無形針及掌光能安胎
關元穴:一名丹田,部位在臍下三寸(屬任脈經)。
本穴為婦人胎之所居,衝脈、任脈皆起胞中,故孕婦禁針,若針則落胎,且胎多不出,如不慎誤針,發生上述現象;無形針不近身,用掌光皆無妨碍,尤能安胎。1


孕婦禁針穴
第三十七講 醫療之進展應興應改事
       今天同諸位乾坤研究醫療之進展應興應改各事如下:
一、 我們精神療養,本在中西醫藥之上,本會乾坤同仁研究真理者,實難多得,來此醫病人,痊愈效率雖然好,還不見得十分佳,是何以故?因醫療人至誠不堅,不能凝神聚氣,口多言語,神靈離隔,尤其是經穴道不明確,有偏差之分,希諸乾坤精心研究,不善之處改之。
二、 病人到此,定要溫恭和藹接待,不可隨便,縱是病人聚多,好言告慰,請寬坐一下,就來醫治。
三、 孕婦禁針穴:合谷穴,即虎口,部位在食指、拇指叉骨間陷中(屬大腸經)。肩井穴,部位在肩上陷中,缺盆上一寸半,以三指按取之,當中指下陷者是穴(屬膽經)。三陰交穴,部位在內踝上,除踝三寸,本穴為肝、脾、腎三經之交會,所以補脾之中,間接可以補腎陽,養肝陰,有氣血兩補之功(屬脾經)。天樞穴,部位在肚臍旁二寸(屬胃經)。石門穴,部位在肚臍下二寸(屬任脈經)。希諸乾坤特別注意,免得孕婦落胎,吾等良心難安慰。
四、 醫了重病人,病人坐的椅凳,定要換過,以防濁氣傳染,惟有女人,下身重濁之病最多,外表很美麗,內中如同一個爛東瓜,每天醫病完畢,即將椅櫈擺好,抹的清清潔潔,以重衛生。
五、 每日日落西山時,醫療完畢,定要灑淨除濁,人神兩安。灑淨持杯人,責任是開導師,開導師有事不能去灑淨,必須擇年高德望道長之人,否則不可。此後灑淨持杯,煩勞段人範、鐘建國、吳人雅、吳重光四位輪流負責。邪魔妖怪,道大者多,如果道歷不深,他就不聽話,起反抗,本會尚未發現有此,因 玄天上帝執法森嚴鎮壓,安平無事也。

                                                  甲寅農曆九月十二日

                                                                              王 笛 卿 2
【註解】

《無形針經穴治療解說》是在台開山祖師王笛卿夫子,運用經絡穴道配合精神療養的一種醫病方法,緣起 師公笛卿夫子於民國四十二年來台傳播廿字,醫病弘道,感觸台灣地處亞熱帶氣候,風濕性的病患很多,於是精心研究經穴之學配合精神治療,有良好的效果,因而在民國六十一年呈請    師尊無形古佛恩准,將經穴治療列為天德聖教精神治療法之一種 3,笛卿夫子並在台北開課講授無形針經穴治療解說,爾後更將無形針經穴治療解說輯錄刊印成書,《無形針經穴治療解說》於民國六十三年甲寅歲孟春月付印,並於民國七十五年歲次丙寅夏刊印德藏經時收錄在《德藏經‧天德行品卷二》。

師公笛卿夫子以精神治療法醫病救人做為弘道先鋒,活人無數,奠定在台開基,久居高雄,經過八年艱苦歲月,因緣治癒蔣夫人(蔣宋美齡)及孔祥熙先生等人頑疾 4,才得以促成「中國精神療養研究會」之設立。「中國精神療養研究會」為國家核准合法醫病宏法之研究會,成立日期為民國五十五年四月二十四日,內政部於五十五年六月十五日頒布人民團體立案證書。祖師王笛卿夫子因此將教道由高雄擴展至台北,再發展到嘉義、南投、台中、屏東、花蓮… …等十多處道壇,一邊講道,一邊為人醫病救疾,開枝散葉。

師公笛卿夫子在講道之餘,也為弟子詳細解說無形針經穴治療,講解內容許多是針灸的舊學,其中也有笛卿夫子累積自己多年替人治病,尋穴醫治得到奇特功效的發明,都彙集在《王笛卿無形針經穴治療解說》書中,此書是笛卿夫子畢生循經絡、依經穴配合精神治療之精華,足為天德弟子研究精神治療實學之寶典,書中並輯錄多篇 師尊無形古佛及眾仙真、菩薩護法精神治療戒規與注意事項,為皈依弟子實施精神治療必須詳讀、必定遵從之守則。

「師公卿夫子日記」記錄部分精神治療講解,「第三十七講 醫療之進展應興應改事」,原稿載於日記中,完成於甲寅(民國六十三年)農曆九月十二日。日記中原稿第三點:「吾等良心安慰」,漏掉一字,在《王笛卿夫子無形針經穴治療解說》補正:「吾等良心安慰」;第五點:「每日日落西山時,醫療完畢,定要灑淨除濁,人神兩安。」,日記中未寫,《王笛卿夫子無形針經穴治療解說》第三十七講則做增補。

有形針灸醫學有禁針穴,不可任意針刺,恐怕會傷害性命,然而天德聖教無形針不近人身,離開人身一寸以上施行治療,禁針穴可以針之無礙,師公曾撰文特為說明,可參閱《王笛卿夫子寫真集》第54頁〈說明古今禁針穴,無碍於無形針之施治〉。師公講說:「廿字金光,道中至寶,神功妙化無形針,佛手仙心救病人,有起死回生之功效,無傷殘損害之人命。」5

師尊無形古佛傳授之無形針與掌光(金光),弟子若能真誠施治,多有良效之感應,甚至在婦人懷胎時,還可安胎。師公在《王笛卿夫子無形針經穴治療解說》第三十講說明關元穴,便講明關元穴是孕婦禁針穴,如果針灸則會落胎,然而用無形針治療,因為無形針不近人身,則無妨礙,或是運用掌光治療也無妨,尤其能夠安胎。

第三十七講 醫療之進展應興應改事,第三點更詳盡說明孕婦禁針之其他穴位尚有:合谷穴、肩井穴、三陰交穴、天樞穴、石門穴。叮囑乾坤弟子,為人治療時須特別注意,以免孕婦落胎,致使良心難安。

另有孕婦因為真元之氣不足,身體受不得勞累, 師尊無形古佛曾經降諭說明,可以服用布丹,保安平。

為人治病要如何達到真誠,師公在三十七講第一點講明, 師尊無形古佛獨創的精神治療法,在中西醫藥之上,可惜弟子們用心研究真理的很少,來到我們會所或道壇醫病的人,雖然有好的療癒效率,卻還不見得十分的好,原因就在我們幫人醫療的弟子們缺乏堅定的至誠心,在替人治療時,不能專心一意凝神聚氣,反而一邊治病一邊開口多說話,眼神看別的地方,耳朵聽別的聲音,無法做到「眼到、心到、手到」,集中精神專注在病人醫病的這一件事,因此神靈離隔,護法神不護法,而自己的精神也未能貫注,所以病人得到的效益有限,甚至醫病者言行散亂不端,致使護法神厭棄,而招過獲罪,更無治病的功效;此外,乾坤同道對於經絡穴道運用不明確,有了偏差的分別,也導致患者痊癒的效率降低。

第三點,詳述孕婦多個禁針穴,要特別注意,在治療時無形針不近身,避免近身使力,也避開這些禁針穴。

第四點,師公說明醫治重病的病人,因為對方的濁氣特重,治療完後,病人坐過的椅子一定要換過,防止重病之人身上被祛除出來的濁氣,停留椅子上,而傳染給下一位就坐的人;另外女人因為生理結構的因素,下身(子宮、卵巢)重濁的病最多,雖然外表因為裝扮看起來美麗,但內在的病狀卻像個爛冬瓜,師公叮囑每天醫病完畢,必須將椅櫈擺好,擦拭乾淨,重視衛生。如果椅櫈不夠,可以用乾淨抹布先將椅櫈擦乾淨,再給下一位患者就坐,擦過的抹布也需用水洗過。

第五點,講明有看病的會所、道壇,每天日落西山,為人醫療結束,一定要灑淨,才能使人與神兩安。因為有看病,就有濁氣,有些患者的濁氣特重,或許有的還有無形的邪魔妖怪之氣,需要掃除,若是沒有灑淨除濁氣,人會不安或生病,神靈也不安寧。灑淨持灑淨水杯的人很重要,責任是由開導師主淨持杯,開導師因事不能主淨時,則要選擇年高德望的乾、坤道長主淨,不是年高德望的道長,不宜主淨,因為主淨者如果道歷不深,道大的邪魔妖怪就不聽話,會生起反抗,而使人事不安。

師尊無形古佛(一炁宗主)獨創之精神治療法,雖然有奧妙功效,勝過中西醫學,更有 師尊無形古佛暨無數仙、佛、菩薩無形中給予人護法,但佛律嚴謹,弟子必須詳解治療時的種種戒律,嚴遵聖訓。師公講明的每一項要點,都不離 師尊無形古佛的教導,皆可與 師尊的聖訓相印證,其中尚有累積自己數十年醫病宏道,活人無算的心得。

今日乾坤同道用心解讀《王笛卿夫子無形針經穴治療解說》,不僅能為照護自己的健康得利益,尚可健全弘道先鋒,推進廿字大道,促進世道以仁愛為本之大同。
參考書目:

1.     天德教德藏經,天德行品卷二,王笛卿夫子無形針經穴治療解說,49頁。

2.     天德教德藏經,天德行品卷二,王笛卿夫子無形針經穴治療解說,59-60頁。

3.     天德教德藏經,天德行品卷四,德門宗傳壇務行檢知要,第五章壇務。

4.     覺明雜誌,撫今追昔,27期,民國八十年四月一日。

5.     天德教德藏經,天德行品,王笛卿夫子寫真集,54頁。

108期二版 無形針經穴治療解說序
天有生育之德,地有成長之恩,神有佐助之功,人有仁慈之願,天為大天,人為一小天地,天地之氣,與人之氣,同一理也,有生生不息,化育之功能,因此治療疾病,立竿見影,奇效如神,世上一切藥品,皆是草木金石精華之製成,其效力自然不能及於人之精氣神,因人為萬物之靈,更有無形力助,神人同合一,三指 1放光明,治療各種疾,回生起死真,真真毫不假,廿字勤探尋,浩然剛正,是為大明。
                          民國六十三年甲寅歲孟春月 王 笛 卿 謹序
附註:

1.     三指:為雙手食指、中指、無名指之三指無形針,此雙手三指無形針乃天德聖教弟子皈依時, 師尊無形古佛(一炁宗主)無形傳授之精氣神,可以醫治百病,包羅天地草木金石無形之精華,超出有形醫藥。天德教弟子真誠奉守廿字為人治病時,有無形護法之助力,言行端正,凝神專注,人之精氣神力量則與護法神精氣神力量一同,合一齊力,三指無形針剛正之氣由內而外,綻放光芒,無形之光有各種顏色,直透患者病體,袪除濁氣,治療各種疾患,達到起死回生。

參考書目:
    天德教德藏經,天德行品卷二,王笛卿夫子無形針經穴治療解說,2頁。
108期二版 無形針經穴治療緣起 無形鍼經穴治療解說,乃吾 師笛卿夫子,應今科學求證,塞未學佛,而不信識佛法宏效,以杜悠悠者口之作也。緣針灸經穴學,為我先祖之經世之傳,學理有則,實無可否認者,但學習費時,尚難精通,故吾 師尊昌明夫子 1,為應救人救世之急,乃發明無形針、掌光(金光)法門,不須研習,只經師 2傳,不用針藥,唯以指掌,但存一誠,金石為開,無不奇效,今加針穴,效力同宏,斯又兩全,因之,笛公每於講道之餘,亦為解說,乃成遺者。

著中故多針灸故學,亦另有發明,神功妙化,有佛手仙心並用,無傷殘損害之弊,有起死回生之更大功效。

願吾乾坤諸賢,專心勤讀,精研至理,一心不懈,實踐力行。希共勉之。

                                              民國七十五年歲次丙寅夏 秦 淑 德 謹識
附註:
1. 師尊昌明夫子:天德聖教師尊蕭昌明,晉封 一炁宗主,位證 無形古佛。
2. 師:為天德聖教 師尊無形古佛。精神治療法是 師尊蕭昌明大宗師(真靈為無形道主,位證無形古佛)所獨創,乾坤弟子在皈依時,經由人間天命開導師舉行皈依天德聖教 無形古佛之皈依禮,無形古佛則傳賜三指無形針及掌光(金光)。
參考書目:
    天德教德藏經,天德行品卷二,王笛卿夫子無形針經穴治療解說,1頁。
108期三版 無形針經穴治療光諭(之一)

             註解 / 吳鳳凰

【 光諭 】
    民國四十九年庚子歲七月十五日卯刻
無形古佛 諭乾坤諸子:
    此後為人醫治疾病,應當男醫男疾,女醫女病,乾坤有別,慎防非禮。醫病時,不可對面而坐,因病人其氣穢濁,稍有不慎,聞其穢氣之氣,心神不安,或坐於左右,或站立皆可,坐時尤不可蹺足,不可說話。用針時,離病人一寸許注射,若是十分重病,可近身診治,第一要正心誠意,第二要儀表莊嚴,第三要和藹溫恭,如此者護法神盡力護法,不敢懈怠,著手成春,自此明示後,諸子應當謹記在心,毋蹈前轍,此諭。1

【註解】

師尊無形古佛光諭,針對實施精神治療時男女有別的儀規,曾有幾次重覆告誡的明示,此篇民國四十九年的光諭,師尊講明:乾坤弟子替人治病時,應當要男女分開,乾道(男性)弟子醫治男眾,坤道(女性)弟子醫治女眾,乾坤有別,就是要男醫男病,女醫女病,謹慎防止男女間在醫病中有不當肢體的碰觸,或是邪思生起,而有不合禮節的事端發生。為人醫病時,醫治者不可坐在病人對面,因為病人身上的濁氣污穢,稍微有點不慎,聞到病人呼出的穢濁之氣,會使醫治者心神不安,失去專著,若是吸入病人呼出的穢濁氣、打嗝排出的歲濁氣與打噴嚏清出的寒濁氣等,多少也會傳染到濁氣而受損傷。

為人治病時,可以坐著,也可以站著,但要或坐、或站立在病人的左邊或右邊,避免正面對著病人,以預防對方的濁氣干擾或傳染。醫病者坐在椅櫈上時,特別不可以蹺腳,顯現儀態不端莊,更是對一旁無形護法神不敬,而病人也不宜蹺腳,同樣必須維持莊重的儀態。病人兩腳平放,坐姿端正,心情放鬆,閉目養神靜心坐著,或專一精神於治病,如此醫病者、病人、護法神真誠一致,則能神人合一,達到痊癒的神效。

運用三指無形針治病時,三指需要離開病人的身體一寸多,護法的剛正正氣會經由醫病者的三指無形針綻放光芒,無形的光氣有不同的顏色,因應病人不同的病症,予以治療。此光如同光刀,直透病體,祛除穢濁,並打通經絡,或將有形病灶氣化而出,不使病灶轉移。

如果遇到十分重病的人,無形針可以近身治療,三指無形針接觸病人的身體時,按在病灶或明確的穴道上,輕輕按著或微微使力,力道不可過重,以免使病人痛楚或精神緊張,然後眼到、心到,配合手到,專注一心,默唸廿字。在近身為人治療時,醫治者與病人都要正心誠意、儀表莊嚴,不能逾越禮節,衣著不宜暴露,而對護法神靈不敬;醫治者對待病人態度要和藹溫恭,有慈心,有禮貌,使病人寬心,精神放鬆,能夠做到這些應當注意的事項,那麼護法神就會不敢懈怠,而盡力護法。有了護法神無形力量的加持,治病的剛正之氣強盛,就能著手回春,治癒疾病。

無形古佛聖訓,最後叮嚀乾坤弟子們,應當將明示精神治療的注意事項,謹慎銘記在心,不要重覆過去犯下的錯誤。

精神治療法是  師尊蕭昌明大宗師首創亙古未有之法門,為了濟世救人以做發揚廿字宏道之先鋒,有生生不息之功效,無私心利益之可圖,為人醫病不可收取私人錢財,如果是出於病人所願的酬神獻佛,則歸之佛壇公益,也不可將精神治療法當成自己謀生的職業。「精神治療法」不是天人炁功,也不是依照功法訓練可得,必須皈依天德聖教創教  師尊無形古佛(一炁宗主),才得  無形古佛傳授三指無形針與掌光(金光),此無形針與掌光的運用,需要遵照天德聖教  師尊昌明夫子之教導,遵奉天德聖教法門施行,為人醫治不可混雜教外其他法術或功法,免得與他教他法互有混淆,使人錯亂不明,尚且犯過招罪。

雖然精神治療法有神功妙化不可思議之靈感,多是護法神護法辛勞,為人不可因為獲得療效而自大自是,落入貢高我慢,更不可自以為有治病的法,便態度輕慢隨便,舉止輕浮。皈依入門,為人治病之前,應當先將精神治療之戒規、儀節研究清楚,如此自我照護及發心替人醫治,都能行走正道而不偏差,建功立德,修養身性,發揮生命之良能,宏揚廿字廣於世界。

參考書目:

 1. 天德教德藏經,天德行品卷二,王笛卿夫子無形針經穴治療解說,3頁。 
108期三版 精神療養化解小產之危

【沐浴佛恩感應錄‧精神療養實證】

口述 / 葉美麗

九十七年十月,女兒家蓁懷孕四個月,某天晚上二點多,跑到我的房間叫醒我說:「媽,我肚子好痛,有出血狀況,要快點去醫院,怕會小產。」當時是半夜,我叫女兒先躺下來,告訴她,我們全家都是天德弟子,媽相信  師尊賜給我們掌光跟無形針,一定能救妳們母女,我們同心協力,誠心的祈求  師尊幫忙化解。

女兒平躺著,我冷靜下來,左手按著她的頭,右手用無形針隔空在她的肚子上輕輕的來回地揮著,心中一直祈求  師尊救救她們母女,而女兒也不斷的唸廿字,經過十幾分鐘後,我看她直流汗,急忙問她很難過嗎?她搖頭,我又繼續看,二十分鐘之後,我問她覺得怎樣,她說:「媽,我要坐起來。」女婿很不安地說:「拜託,我們去醫院好嗎?」女兒說:「不用了,我沒事了,感覺沒有再出血了,媽,妳快去睡覺。」女婿還是堅持要去醫院,女兒忽然站起來說:「我相信媽跟我的誠心祈求,  師尊一定有聽到,沒事啦,睡覺吧,明天看狀況再說。」

女兒隔日平安無事,後來小孩也順利生產,其實當時幫女兒療養時,我心裡很害怕,擔心大人與小孩,事情平安過去後,讓我領悟到身為天德弟子,即使曾經中斷到佛堂來,  師尊也沒有放棄我們,當我們有急難時,  師尊一樣保祐我們度過難關。這幾年來,我持續的到凌雄寶殿與同道共修,幫忙勞力的事與法會誦經等等,感恩  師尊的大慈大悲。 
108期三版 小兒先天氣管發育不全之療癒
 【沐浴佛恩感應錄‧精神療養實證】

口述 / 馬鳳翎

附註:翔荷


  活潑可愛的張祐旭

小外孫張祐旭,在出生後三個多月時,察覺他氣管呼吸有異樣,會有哮鳴聲,經台中榮總小兒科醫師診斷為「先天性氣管發育不全」,氣管太窄,恐怕會造成呼吸困難,醫師建議要動手術,當時考慮到小孩子才三個多月,動手術怕有危險,討論後決定等孫兒一歲時,再去動手術,因為醫生說等到一歲再動手術也是可以的。

在這期間,我將小孫子的病況告知美麗師姐,她跟我說  師尊有賜我們皈依弟子掌光與無形針,要我自己幫小孫子看看。於是我很勤快的天天去女兒家幫孫子看病,持續半年的時間,並祈求佛水泡奶給孫子喝(因為還太小不能喝水)。剛開始用精神療養看一個多月時,小孫子開始排痰,哮鳴聲漸漸變小,痰排的越多,哮鳴聲越小,結果不到一歲時,氣管的症狀全好了。一歲多時,完全沒有哮鳴聲了。

小孫子的症狀都好了,也沒有再去看醫生,現在已經滿三歲了,一切都非常健康平安。很感恩  師尊給我們精神治療的法門,賜我們無形針與掌光,讓我們可以照顧自己的親人,感恩菩薩慈悲,給我們無形的庇佑與平安。

附註:

「精神治療法」是天德聖教  師尊一炁宗主獨創醫病治心的方便法門,皈依弟子於皈依之時,都能獲得  一炁宗主(無形古佛)所賜之無形針與掌光,在醫病之中感應廿字正氣的能量,啟發對廿字的信心與信念,從而以廿字修心養性,達到修行的正信,建立正確的人生觀。

雖然皈依後就具備治病基礎,但皈依也是修行的開始,更有嚴謹的戒規必須遵守,還有修持次第以及護持道壇道務、教務等精進事項。馬鳳翎同道是長年諸多護道勤謹的同道之一,與中部同道時常一起潔淨凌雄寶殿整體環境,勞力勤耕,參與法會、護持誦經等等,都有無形功業的累積,以  師尊一炁宗主法門治療小孫兒,自然無形的感應力量大,有完滿奇妙的美善結果。

「福從做中得」,做到了,就是修得了;修行,修行,「行」也是做,做對了正當的行為,就會得到了自然轉化的福。

108期四版 概說「天德教」「信念與行持」

2014年新興宗教對話與座談會講稿)

/ 胡 萬 新

今天很高興來到天帝教總會,參加座談並作報告,此時大家一定都很好奇,「天德教」與「天帝教」兩教是什麼關係?這個問題,天帝教的同奮與天德教同道們,一定也很想瞭解,因為這是一個必須面對的問題。個人承續天德教來臺「開山祖師  笛卿夫子」及「秦道監大覺導師」的道脈,對此一問題是無可迴避的,因此藉這殊勝莊嚴的會場,應該必須予以宣示與說明,同時我也很感謝天帝教給我這個機會。

至於我們兩教的關係,說實在的並不是什麼兄弟關係,也不是類似天主與基督教的關係,其實我們兩教都是奉行「一炁宗主」蕭大宗師昌明夫子,為挽三期延康浩劫所創頒的「廿字」,共同實踐  一炁宗主一心呼籲的「宗教平等」,提倡「宗教和平」的理念,達成「宗教大同」與「世界大同」的理想。

本教來臺「開山祖師  笛卿夫子」,號雲天老人,與天帝教「函靜老人」都分別皈依天德教一炁宗主門下,原靈都是位列十八真君之一,萬物都是先天一炁所化生,所以說是同根、同源。目前在臺灣,我們各自道脈就不同了,因為在臺天德教的弟子承續的道脈,就是  一炁宗主昌明夫子、開山祖師笛卿夫子、秦道監淑德大覺導師的道脈,若以天德教「無極大光明性中天」的輩份論,現在「明」字輩弟子也已很多,所以我們天德教與天帝教都是在奉行弘揚廿字。記得兩教第一次在鐳力阿合辦「蕭大宗師宗教哲學研討會」,本教道監大覺導師應邀在開幕致詞時,即以「廿字同道」統稱與會人員,所以說我們兩教,是共同為弘揚廿字而努力,並以廿字作為準繩,因此我們彼此互稱「廿字同奮」或「廿字同道」,應該是無庸置疑的。

網路上討論,昌明夫子恢復天德聖教呢?還是創立天德聖教?各自都有解答,就如天德教德藏經《一炁宗主談經》所述:「宗主第八靈,受諸佛公推為凌雄主宰,掌管三界行劫、挽劫事宜……於凌雄寶殿上議事,眾佛皆欲萬教合一,以五教之義為義,將五教精神合而為一……無以命名,昔日軒轅氏,麗行天下,無以為教,以德為教,可以定名為德教……掌管三才教化,總理三才教主之職……」(一炁宗主談經,入塵章28-29頁),「教綱未議,以舊教為名,昔日軒轅以德為重,今日以德教名之……萬聖靈根著書寫二十字焚化,現五色金光,照耀十方三界,又現廿字形(忠—剛正佛、恕—無量佛、廉—清靜佛、明—光明佛、德—廣大佛、正—慧遠佛、義—感應佛、信—宏濟佛、忍—普度佛、公—性定佛、博—淨肅佛、孝—靈光佛、仁—自在佛、慈—聖功佛、覺—圓覺佛、節—挽劫佛、儉—救苦佛、真—解冤佛、禮—消災佛、和—涅槃佛)不分乾坤,更現四字「天德聖教」。註曰:天者,公也,德者,厚也,此教非人之教,乃天之教,非天之教,乃大公無私之教,如是者,五教各自整理,由天德教貫注各教,合而為一,謂之天德聖教。」(一炁宗主談經,入塵章34頁)。從以上引述《一炁宗主談經》,以  一炁宗主佛果位,早已無色相、無念、無心、無妄想分別,至於是否創立或恢復都不重要,但是  宗主在光諭常勗勉大家:「吾教奉敕天職……創頒廿字……以挽延康。」足證天德教非一己之私的教,而是大公無私的教,天德聖教則是昌明夫子所創。

天德教體天生生之德,行天之好生之德,名為「德教」,也就是中國古時,軒轅黃帝麗行天下,以德為重,無以為教以德為教;所以天德教的道統,所承續的是中華道統,因此天德教是很古老的宗教,直至儒、道出而隱,幾千年來,一直未以教名行世。我  宗主駐世人間,不願立教名,因為有名則有相,有相則有分別與對立,因此  宗主在南京政府時曾以「宗教大同哲學研究社」登記,精研五教教義,弘揚廿字濟世度人;但是到台灣,政府屬戒嚴時期,並未開放宗教登記,至民國42年笛卿夫子蒞台弘法,宥於政府法令,屢遭警調阻礙,幸我  宗主護佑,得一機緣成熟,開山祖師於55424日得以「中國精神療養研究會」之名義,向政府登記立案奉准,得以正式傳播廿字教義,直至政府解嚴,開放宗教民間團體登記立案,本教道監秦老師淑德,奉普賢菩薩指示,率先行腳走遍全省,尋求各廿字道壇聯署,以「天德聖教」之名,向政府申請登記立案,政府基於尊重各宗教,建請將「聖」字省略,以「天德教」登記立案,並於七十八年八月十八日奉准,從此正式以「天德教」之名弘傳教道,遍設教會與道壇。因此也可以說,我們是最古老的宗教,也是最新的宗教,是最不神秘,也是最不玄妙的宗教,是最有包容性的宗教,是講究力行、持修、勸善教化的宗教,是最講究天人合一,知行合一的宗教。本教的道統是自有世界以來,承續黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公以降,迄  師尊一炁宗主、師公笛卿夫子,大覺導師的一貫道統

那麼什麼是天德教?天德教是什麼?這也一個很重要的課題,今天乘此良機,再次予以說明什麼是天德教?簡言之,所謂「天」,即是悉皆崇敬諸聖賢仙佛為天;所謂「德」,即是奉行實踐諸聖賢仙佛之性德為德;所謂「教」,即是以恆順諸聖賢仙佛之性德教化為教;合起來說即是,悉皆崇敬,奉行實踐,恆順諸聖賢仙佛之性德教化謂之「天德教」。

天德教是什麼呢?天德教是向政府正式立案登記的正信宗教,倡導「儒、釋、道、耶、回」五教合一、宗教大同,是一個秉持「上天有好生之德」的精神,主張萬物平等、宗教平等,進而促進社會平等、世界大同的宗教。天德教是「集五教萬教之大成,篤信諸聖賢仙佛之性德」而匯成廿字:忠、恕、廉、明、德、正、義、信、忍、公、博、孝、仁、慈、覺、節、儉、真、禮、和,以廿字為教義,是力行實踐、奉持教義的宗教,是入世修身、累福積德的宗教,是關懷社會、度陰度陽的慈善公益性宗教。

天德教同道,在日常的修持生活,以廿字為準則,猶如人人必需衣、食、住,如無衣食住,則難生存,故此廿字並非有何玄妙,並非艱難,屬於日用尋常之道,是簡單易懂的,但必需有大無畏的精神去努力實踐,如果能自然而行,就像在暑日的冷氣房中,就像在沙漠中的甘泉一般,我們身處在人間火宅之中,廿字就是一顆清涼珠。但是我們所修持的正道,就是依循著天德教的精神:研究各教精義,秉先賢聖佛之正理,闡廿字之真諦,則正人而順天,挽浩劫之捷徑,共抱慈悲之願,普濟天下蒼生,解疾苦、化災劫於無形。

深刻明白瞭解廿字真諦,「濟世救人為本,力行善德,止於至善。秉廿字,度己度人,修己修人;懷悲願仁風,以眾生之苦為苦,處處解疾起痾,時時以蒼生為念,濟世活人,以達入世之精神。」做為日常修習準則,也是同道十方闡教的基本信念,接引眾生的課題。但是基本的信念與修習,僅得解悟,尚不究竟,必須力行實證,方能得證悟;信、解、行、證是四滿成佛,這個修持基本法就是認識廿字本體,那是實踐,那是力行;修持所靠的是毅力、恆心,是持續的功夫,說來簡單,但要去做,必需是甘心情願、自然而行的。因此在行持功夫上,以實踐天德教的願力:「挽狂瀾於既倒,力先度世救眾,引度六道四生,糾正世俗民心。行仁術,駕寶筏,度萬方;使宇宙清寧,物阜康平。」履行廿字宗旨:「規範世人,向善進道,正心修身,正己化人,挽世道、正人心、解惑、導喚迷津,使迷途知返,挽浩劫於倒懸。」人人自身心正而念自正,念正而道自正,道正則不偏,不偏則有正道,則無所畏懼,無所不可行、無所不可度化之一切,此為本教人人行持的圭臬。

天德教是形式與實質並重的,依循儀規做外在的自我約束,進而達到內在的變化,持戒守規矩,進退有序,行動有節制,使外在有禮有節,內在勤研經卷能讀誦演說,深悟經教之理,能施能捨,以達內外一致,自然奉行實踐廿字;本教的自我修持,就特別強調在人群中受人譏、受人罵,受人一切不能受,度盡一切色與相,這個修持基本法就是認識廿字本體,那是實踐,那是力行。人的一生求知,有的是困而知之,有些是勉而知之,有部份是生而知之,無論困、勉、天生但都得靠心去行,用心精研廿字大道,充實涵養,先從自己做起;就如孔子所說毋意、毋必、毋固、毋我,凡事由心,希望我們互勉,攜手同心朝廿字大道而行,願人人都是廿字人,他日我們歡喜同居無量天。 
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