130期三版 宗教大同推進問答   （之十一） 蕭大宗師昌明夫子宗教大同推進問答     （之十一）
宗教大同推進社問答
無形居士答客問
門人王若虛、周一民筆錄（民國二十四年仲秋月初印）


釋解：吳鳳凰
 
問：你們的佛堂裏面，為什麼不供佛像，而供一塊黃布，是什麼緣故？
答：這一個就是佛法平等的意思，我們不偏重那一尊佛，及那一教。凡是過去聖賢仙佛，皆可以臨光教我們做人的法子，垂訓闡道皆是常有的。
 
問：這個法子，為何別教無有，專是你們才有，豈不是虛妄與魔鬼嗎？
答：你先生沒有看過佛經，昔日我佛，曾以一粒寶王沙，而現無量無邊數世界，這個出於華嚴經，又何得云魔妄呢。佛經上的種種，你們只看到經上說，沒有證實，你們看經的時候，必定要生種種懷疑心，現在本教已經證實，你們又詬之為魔與虛妄，這個可以說是孽根深重，難聞如來正法。
    先生既知有魔，豈不知有佛嗎，佛與魔並立並行，有佛即有魔，有魔即有佛，佛者行其正而居其正，皆由其心。是魔是佛，由君心辨，又何必我說，心與佛兩相依賴，魔、佛心亦不兩違，所以云：一切惟心造。我又有何言，君豈不知南海之梵音洞乎，其誠心求佛者，心行與佛兩不相違，即可以與我佛如來相見，倘與我佛如來相違，即見青面獰牙以及餓鬼夜叉，這個梵音洞，凡是到過南海的，沒有那一個不知道。
    先生看經如沒證實，即到我們這個地方來研究，便可以證實，如不相信我們這個法子，你就可以去誠誠敬敬的朝一朝南海，看一看梵音洞，你就可以明瞭了。佛法無言，我又何言。予又以偈語以答之：
回憶諸千世，一粒寶王沙，諸佛如來眾，毫端現光霞，況我此布中，諸佛樂無涯，三千大千界，來此盡拈花，拈花不帶笑，帶笑微示法；我佛慈悲甚，妙法常與他，惟願大千眾，來此無蓋遮，復念梵音洞，佛面及夜叉，皆在爾心頭，何必再塗鴉，龍獅與白馬，不必混狴蛇，靈台一點光，得之則返家；本來無個事，月底弄禪刮，遍遊諸千界，好跨日月槎，天地入指掌，諸天淨無曄，自在大自在，面上滿月華，佛學既如是，願君經中查。

釋解：
大宗師為大眾回答佛堂供一塊黃布，不供佛像的緣故是顯示「佛法平等的意思」。因為不偏重那一尊佛，也不偏重是那一教，凡是過去的聖賢仙佛都可以蒞臨，於黃布上降示光訓教我們做人的方法，留下言論道理的教導、訓示給後代與世人，及講說聖賢之道以弘揚真理與大道，都是常有的。

聖賢仙佛蒞臨佛堂於所供黃布降示光訓，別教沒有而本教專有，蕭大宗師詳解，舉《華嚴經》所記載比方，我佛如來曾以一粒寶王沙顯現無邊無量世界，如此不可思議，又哪裡能說是妄想所產生的魔障與虛妄境界呢。看到佛經上說的，卻沒有證實，看經的時候也會產生懷疑心，現在我們教已經從臨光示訓證實，又被你們指責是魔與不真實，這是禍根深重，很難聽到如來正法。

大宗師進一步講明如何辯證佛與魔：佛與魔同時存在、同時行進，有佛就有魔，有魔就有佛，佛所做的是正、所處也是正，都是由心主宰。你們的心想明白何者是正、何者不正，就可以分辨何者是佛，何者是魔。心與佛可以互相依靠印證，佛心、魔心彼此不相背，佛或魔皆由心生，萬事萬物都是由人的心念與意識所主導，心行正、居正是佛，心行邪、居邪是魔。

大宗師再舉南海梵音洞為例，朝拜者在梵音洞中觀佛，誠心求佛的人心行和佛彼此不違背，就可以見佛，如果是違背的人就會看見青面獰牙以及餓鬼夜叉。大宗師邀請提出疑問者，看經書如果還沒獲得證實，可以來本教研究，便可證實，或是誠懇敬慎的去朝拜南海梵音洞。大宗師以偈語妙答：一粒寶王沙顯現無邊無量世界，在極微小中瑞現諸佛如來絢麗光彩，更何況我的黃布中，顯現諸佛無窮盡的喜樂，廣闊無邊的佛國如來，來此都可以無形中闡法垂訓。我佛很慈悲，常授予妙法，只願望無數大眾來到這裡受惠，無所隱瞞。梵音洞中看見佛或看見夜叉，都是從心而顯現，何必再多做描述，神獸不必與蛇類混雜，光明智慧可以分辨，心中清淨的慧光，悟得通透便可返回本家。心本來清淨空寂，沒有繁雜的煩惱，明淨的月光下內觀自心，遍遊無量清淨佛土世界，乘著在日月星漢之間航行的仙筏，廣闊的天地收納於指掌，清淨無喧鬧，心境舒暢無障礙，臉上滿是如明月之光華，佛學是如此參悟本心，可在經書中考察。
 
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